愚蠢⽐邪恶更可怕⼀⼀逻辑与中国逻辑 (冯胜平)
提示语： 凡天上事， 必有规律； 凡⼈间事， 必有逻辑 。规律在万物之中， 逻辑在⼈⼼ (⼈性) 之中， 它就是康德所说的⼈类⼼中的道德律。
逻辑在每⼀个⼈的⼼中； 它是思想的秩序。
1. 政治是⼈⼼的艺术
⼀部资治通鉴， 概括了庙堂智慧； ⼀部⽔浒， 讲尽了江湖⼼思 。⼆书合⼀， 成就了 中国两千年成王败寇的历史。
1927 年， 秋收起义失败， ⽑泽东上井冈⼭落草为寇， 带的是⼀部⽔浒； 1949 年， ⽑泽东进城， 床头的⽔浒换成了资治通鉴 。据孟锦云回忆， 这部书⽑读了⼗七遍 。为 了防⽌“资本主义复辟”， ⽑不停地寻找“ 睡在身边的赫鲁晓夫”， 罢黜⼀个⼜⼀个的 “接班⼈” 。及⾄⽣命的最后⼀刻， ⽑再评⽔浒， 批宋江， 指出“ 资产阶级就在党内”。 在末⽇的⻩昏中， 他似乎看到政权的归宿。
王震晚年回顾⽂⾰， 说： 主席⽐我们早看了五⼗年。
身处江湖之远， ⽑泽东想的是取⽽代之； ⾼居庙堂之上， ⽑泽东想的是千秋万代 。 要取⽽代之， 必须证明造反有理； 要千秋万代， 必须确保⼈⺠⽀持 。为争取⼈⼼ ， ⽑泽东发动⽂⾰， 号召⼈⺠起来造“⾛资派” 的反 。“⼈⺠万岁”， “踢开党委闹⾰命” ， “ ⾃⼰教育⾃⼰， ⾃⼰解放⾃⼰”， 所有这些⽿熟能详的⼝号， ⻅证了⼀个伟⼤⽽疯 狂的时代 。1966 年， ⽑泽东的威望达到顶峰， 成为中国有史以来最有⺠⼼的统治者。
然⽽， ⽂⾰初期的⺠⼼很快变成了⺠怨 。晚年⽑泽东回⾸往事， 说他⼀⽣中做了两 件事， ⼀件是把⽇本⼈和蒋介⽯赶到⼀群⼩岛上去了， 另⼀件是⽂⾰ 。前者⼤多数 ⼈⽀持， 后者很不得⼈⼼ 。
为什么⼀场曾经深得⼈⼼的⽂化⼤⾰命最后变得不得⼈⼼？ 是⽑泽东背叛了⼈⺠， 还是⼈⺠背叛了⽑泽东？ 天命⽆常， 有德者居之 。谁⼜是那个有德者？ 1976 年 ， “天安⻔事件”爆发， ⽑泽东看到了⺠意： 不过⼗年， 在许多⼈⼼中， 伟⼤领袖变成 了独夫⺠贼 。虽然还没有失去政权， 他已经失去了⼈⼼ 。这是⼀场他从未输过 、也 输不起的战争 。在以往的政治⽣涯中， ⽑总是与⼈⺠站在⼀起， 这次⼈⺠远离他⽽ 去 。在⼈⼼的较量上， 他输给了邓⼩平。
政治是⼈⼼的艺术， 国共之争是⼈⼼之争 。什么叫境界？ 境界就是同样⼀群中国农 ⺠， 在蒋介⽯眼⾥是懦弱的群氓， 在⽑泽东眼⾥是勇敢的⼠兵 。什么叫韬略？ 韬略 就是蒋介⽯抓壮丁， ⽤⾃家的绳⼦， ⽑泽东拉队伍， ⽤别⼈的⼟地。
在中国， 天下即⼈⼼ 。国共之争蒋介⽯败北， ⾮战之过 。即缺境界， ⼜乏韬略， 在 ⼈⼼的较量上， 蒋介⽯已经输给了⽑泽东。
其实， ⾟亥⾰命后的袁世凯， 北伐胜利后的蒋介⽯， ⼜何尝不曾拥有过⼈⼼ 。他们 后来变成独夫⺠贼， 失了天下， 皆由于称帝独裁， 逆潮流⽽动， 失了⼈⼼ 。⼀旦登 上权⼒宝座， 中国⼈想的就是永远 。秦始皇的“⼀世， ⼆世， 乃⾄万世”， XXX 的 “红⾊江⼭永不变⾊”， 本质上没有区别 。沉溺于千秋万代的梦想， 往⽇的境界 、韬略 、理想都随⻛⽽去， 剩下的只有权⼒保卫战。
打江⼭， 坐江⼭， 似乎是⼀个简单的道理 。但同样简单的道理是： 天下没有不散的 宴席， 也没有永久的执政党 。⼈⼀旦坐上了⻰墩， 就不想下来， 这也许是⼈之常情。 问题是， 取⽽代之易， 千秋万代难， 要真能千秋万代， 怎么会轮到你？
2. 愚蠢⽐邪恶更可怕
在政客的词典⾥， ⼈⺠群众永远是伟⼤的， 他们不仅眼睛雪亮， 还个个都是双眼⽪ 。 为争取⺠众拥护， 林肯提出“⺠有 、⺠治 、⺠享”， 孙中⼭⿎吹三⺠主义， ⽑泽东说： “⼈⺠ 、只有⼈⺠， 才是创造世界历史的动⼒ 。”
在学者眼⾥， ⼈⺠群众是另⼀个形象 。林语堂讽刺中国⼈朝三暮四： “朝儒， 野道， 临终信佛”； 陈寅恪说： “ 中国之⼈， 下愚⽽上诈”； 严复更为苛刻： “华⻛之弊， ⼋ 字尽之 。始于作伪， 终于⽆耻 。”
政客需要选票， 学者追求真理， 故他们笔下的⼈⺠截然不同 。在⼀个崇尚⺠主的时 代， 不媚官， 易； 不媚俗， 难 。作为政治家， 媚俗是必须， 作为思想家， 必须不媚 俗。
个⼈崇拜和⺠主崇拜是⼀对孪⽣兄弟， 区别只在于崇拜别⼈还是崇拜⾃⼰ 。个⼈崇 拜是崇拜别⼈， ⺠主崇拜是崇拜⾃⼰ 。从这个意义上说， “⼈⺠万岁”是上诈， 政客 在忽悠⺠众， “⺠主万岁”是下愚， ⺠众在欺骗⾃⼰ 。政客的问题是缺乏底线， 骗死 ⼈不偿命； ⺠众的问题是缺乏智商， 被⼈卖了还帮⼈数钱 。骗⼦演戏， 傻⼦看戏 ， 前者邪恶， 后者愚昧， 两者结合， 在中国上演了⽆数闹剧。
恶⼈不乏理性， 他们损⼈利⼰， ⾄少还按牌理出牌； 蠢⼈则不然， 他们不按牌理出 牌， 专做损⼈⼜不利⼰之事 。愚⺠打⼟豪， 打得村村冒烟 (⼟改) ； 愚⺠搞共产 ， 搞得处处起⽕ (⼩⾼炉) ； 愚⺠闹⽂⾰， 闹得乌烟瘴⽓ (武⽃) ； 愚⺠争⺠主， 争 得你死我活 (⺠运) 。往事回⾸， 只⻅⼀个蠢字。
中国⼈的问题不是⾃私， 是愚蠢 。愚蠢⽐邪恶更可怕 。我们的所谓聪明， 常常是⼀ 种底线的突破 。为了追求成功， 我们不择⼿段， 告别良知， 把简单的事情弄复杂 ， 把本来可以美好的⼈⽣变为⼀场尔虞我诈的噩梦。
李光耀说， 中国⼈聪明， 再好的规矩， 也经不起中国⼈琢磨 。⽣活在丛林之中， 为 恶劣环境所迫， 我们绝地求⽣， 最擅⻓的就是琢磨。
28 年前， 余英时告诉笔者， 中国只有政治， 没有政治学， 当时不懂， 现在懂了 。政 治与政治学的区别在于： 前者是权术， 后者是学理； 政治是⼈⼼的艺术， 政治学是 关于⼈性与制度的科学 。孔⼦著《春秋》， 乱⾂贼⼦惧， 重的是⼈⼼； 亚⾥⼠多德 写《政治学》， ⽐较各类政治制度， 讲的是学理 。孔⼦相信天地君亲师， 天⼤地⼤， 不如礼⼤； 亚⾥⼠多德相信科学， ⼀切尘世的喧嚣， 都必须经过逻辑的检验。
朋友断⾔： “ 中国既往的悲剧， 主要是惊⼈的全⺠愚昧造成的 。”愚昧的原因不是信 息不⾜， ⽽是缺乏逻辑； 不是供⾎不⾜， ⽽是连⾎管都没有！ ⼀个不讲逻辑的⺠族， 注定了会⼲尽蠢事， 害⼈祸⼰ 。由于缺乏逻辑， 我们愚蠢， 总是在同⼀个地⽅跌倒； 由于缺乏逻辑， 我们贪婪， 以为财富可以带来幸福； 由于缺乏逻辑， 我们迷信， 求 仙问道相信天⼈感应； 由于缺乏逻辑， 我们唱完《国际歌》， 再唱《东⽅红》 ， “从来就没有什么救世主”， “他是⼈⺠⼤救星”， ⼏亿⼈唱了⼏⼗年， 丝毫不觉得有 什么不妥 … …
⽂⾰结束， 迎来了“科学的春天” 。春天中⼈们赞颂邓⼩平是“改⾰开放的总设计师”， ⼜说他带领全国⼈⺠“摸着⽯头过河”， 仍旧是不讲逻辑， 葫芦僧乱判葫芦案， ⼀笔 糊涂账。
3. 中国逻辑
⿊格尔哀叹： “逻辑到了中国就⾏不通了 。”之所以⾏不通， 是因为有中国逻辑的存 在 。中国逻辑， ⼜称“乱炖”， 是把各类不相⼲的⻝材混在⼀起， 以迷信 、⽐附 、对 仗 、甚⾄⾳律为取舍标准， 只讲功利成败， 不问是⾮真伪的⼀种思想⽅式， 其具体 表现形式如下：
A 权⼒逻辑： 成王败寇； 枪杆⼦⾥⾯出政权； 中华⼈⺠共和国， 就是中国⼈⺠解放 军， 蒋介⽯亡了国， 就是因为他亡了军 。 (⽑泽东)
B ⾦钱逻辑： 有钱的王⼋⼤三辈； 有钱能使⻤推磨； 赵太爷说对的， 还会错吗？ ⼈ 家⽥地都有三百亩！ (鲁迅)
C 数理逻辑： 朋友与我辩论， 说： “我最恨两种⼈： ⼀是种族歧视的⼈， ⼆是⿊⼈， 三是不识数的⼈ 。”尽管语⽆伦次， 我还是理解他的⼼情 。恨种族歧视的⼈， 是不 喜欢别⼈歧视他； 不喜欢⿊⼈， 是他的真⼼话； ⾄于那个不识数的⼈， ⼤概指的是 我， 因为我与他意⻅不合。
D 辩证逻辑： 公知说： 林昭坚贞不屈， 在狱中痛骂⽑泽东， 是圣⼥ 。有⼈反驳： 这 个圣⼥实际上已经疯了， 她臆想⽑泽东在上海⻄郊宾馆秘密审讯并看上了她， 要强 娶她为妾 。公知愤怒： “知道她疯了还把⼈枪毙， 更显示了这个政权的残暴！ ”不知 不觉间， ⽃转星移， 概念偷换， 圣⼥/疯⼥之争变成了对中共暴政的控诉， 反驳者 成了五⽑ 。
辩证逻辑， ⼜称辩证法， 是中国逻辑的最⾼表现形式 。五.四以来， 逻辑学在中国 举步维艰， 辩证法却⼤⾏其道， 其根本原因在于中国的⽂化⼟壤——辩证法既与古 代公孙⻰诡辩术异曲同⼯， ⼜与传统道家哲学⼀脉相承。
中国⼈对逻辑学格格不⼊， 对辩证法却情有独钟 。辩证法强调⼀分为⼆， 对⽴统⼀， 它的数学表述是： 如果 A， 那么⾮ A 。这种表述不被形式逻辑所允许， 因为它不符 合思想的秩序 。按照辩证法， ⼈类⽆法设计计算机语⾔， 也不能进⾏任何科学研究。 辩证法唯⼀的⽤处， 是能训练思维敏捷， 如魔术师训练⼿法， 故有⼈戏⾔， 辩证法 是变戏法 。从纯粹科学意义上说， 辩证法违反⼈类思维的基本规律， 讨论它是否正 确毫⽆意义。
形式逻辑在中国不发展， 中国语⾔⽂字难辞其咎 。正如数学的发展离不开阿拉伯数 字， 逻辑思维离不开精确的语⾔ 。语⾔是表达思想的⼯具， 语⾔的混乱必然导致思 想的混乱 。由于没有标点符号， 缺乏时态语态 、主格宾格不分， ⼀字多义， 以及象 形⽂字本身的局限， 中⽂是⼀种精巧却不精确的语⾔ 。它适于作诗， 不适于思考； 有利于形象⽐喻， 不利于抽象思维 。⼀句“道可道， ⾮常道”， 仁者⻅仁， 智者⻅智， 众说纷纭， ⼏近天书 。“ 中国乒乓球队谁也打不赢”， “ 中国⾜球队谁也打不赢”， 两 句话语法句式完全⼀样， 意思却截然相反。
中国⾃古⽆逻辑， 故常以⽐喻代之， 有时是瞒天过海， 存⼼欺骗， 更多的时候则是 犯偷换概念错误⽽不⾃知 。由于没有逻辑， 我们缺乏是⾮标准， 只能诉诸于⽂字游 戏 。但是， 雄辩不等于正确， 对仗不代表真理， 天⼈感应乃⽆稽之谈， “天⽆⼆⽇， ⺠⽆⼆王”， 只是⼀种机智的⽐附， ⼆ 者之间其实并⽆逻辑联系。
4. 无定义争论
曾与两位朋友⾃驾环游美国， 听他们辩论 。⼀位热衷⽞学， 认为《道德经》博⼤精 深， 其中已包括了相对论的思想， 另⼀位相信科学， 说那个时候连时空概念都没有， 谈何相对论 。辩论不欢⽽散， 结束了东⻄⽅⽂化的⼀次碰撞。
相信科学的朋友是芦笛 。他认为： “概念不清的第⼀个后果， 是我们不但热衷于奢 谈某些连⾃⼰都莫名其妙的东⻄， ⽽且还会为它们⽽激动， ⽽疯狂， ⽽⼤打出⼿ 。 百家争鸣时， ⽼⼦ 、孔⼦ 、庄⼦ 、孟⼦ 、墨⼦ 、荀⼦⽆不谈‘道 ’， 吵得沸反盈天 ， 却从未想到他们⼼中的‘道’可能根本不是⼀回事 。”
辩论问题， ⾸先必须对涉及的概念下定义 。⽪尔斯， 詹姆斯， 杜威是美国实⽤主义 哲学创始⼈， 他们曾⽤⼀个松⿏的故事， 阐明了定义的重要性 。有⼀天， 他们在校 园散步， 看⻅⼀只罕⻅的⽩松⿏， ⽪尔斯⾛近去看松⿏， ⽽松⿏却围着树转圈， 与 他做同轴运动， 结果⽪尔斯没有看到松⿏， 杜威和詹姆斯却看了个够 。于是他们开 始争论， ⽪尔斯先⽣是否在围着松⿏转？ 结论是问题⽆解， 或者说， 问题的答案取 于“转” 的定义 。如果“转” 的定义是前后左右， ⽪尔斯没有围着松⿏转， 他⼀直在松 ⿏前⾯； 如果“转” 的定义是东南⻄北， ⽪尔斯的确是在围着松⿏转 。由此可⻅， ⼈ 类许多争论， 实际上是⽆定义争论。
定义不清的直接后果是滥⽤⽐喻 。俗语“⾦钱如粪⼟， 朋友值千⾦”， 本意⽆疑是赞 颂友谊， 逻辑结论则是朋友⼀钱不值 。好在⼤家都是中国⼈， 对这句话不会误解 。 然⽽这个“好在”本身就是问题： 必须⼤家都不讲逻辑， 约定成俗， 才会形成这种默 契 。恰如⼀个⼈英语很烂， ⽆法与⼈正常交流， 却可以同另⼀个英语同样烂的⼈交 流， 因为他们犯的是同样的语法或发⾳错误， 正所谓英雄所⻅略同。
“量⼩⾮君⼦， ⽆毒不丈夫 。”这句成语通常⽤于与良⼼告别之时， 是恶⼈的⼝头禅。 成语前后⽭盾， 前半句讲的是真君⼦要有肚量， 后半句⼜说⼤丈夫必须⽆情 。中国 ⼈信奉此道⼏千年， 并⾮全然不知其荒谬， ⽽是因为它实在有⽤ 。顺便说⼀句， 成 语原⽂是“量⼩⾮君⼦， ⽆度不丈夫” 。“度”演变为“毒”， ⼀字之差， 体现了⽂化和 ⼈⼼的堕落。
以疗愚为⼰任， 芦笛写道： “逻辑涉及的是概念 、判断和推理 。⼀个⼈要会正确地 思维， 第⼀步就是要弄清脑⼦⾥的各种概念， …从⽼祖宗起， 咱们就从不知道给出 概念的逻辑定义， 从来不会准确界定所讨论的概念的外延， 使概念变成了⼀堆边界 不明的⽓团 。‘道 ’、‘仁 ’、‘圣’ 、‘君⼦’ 、‘⼩⼈’乃⾄后世的‘理’ 、‘⽓ ’等等重⼤概念， 从来不曾明确地严格地定义过 。”
⽆定义争论， 乱⽤推理类⽐， 是逻辑思维之⼤忌。
5. 逻辑在人心(人性) 之中
逻辑⼀词源⾃逻各斯 (Logos) ， 古希腊哲学家赫拉克利特最早使⽤这个概念， 说 逻格斯是⼀种隐秘的智慧， 芝诺为代表的斯多亚芝学派视逻辑为宇宙万物的理性规 则， 中世纪⻄⽅主流观念则认为， 上帝⽤逻辑创造世界， ⼈类⽤逻辑认识世界 。及 ⾄近代， 逻辑仍是某种神秘的⼒量的象征， ⽤维特根斯坦的话说： 它是“类似于上 帝意志的东⻄”。
鸦⽚战争后， 逻辑传⼊中国 。严复视逻辑为“⼀切法之法， ⼀切学之学” 。张申府说： “⻄洋⽂明， ⾃古及今， 最⼤的特⾊， ⼀⾔以蔽之， 不外乎逻辑”。
康德的墓志铭记载着他终身的思考： “两样东⻄， 我对它们的思考越是深沉和持久， 它们在我⼼灵中唤起的惊奇和敬畏越是⽇新⽉异， 不断增⻓， 这就是我头上的星空 和⼼中的道德律 。”
星空是外在的必然， 道德律是内在的良知 。前者指的是⾃然规律， 后者是什么， 康 德没有进⼀步阐述。
凡天上事， 必有规律； 凡⼈间事， 必有逻辑 。规律在万物之中， 逻辑在⼈⼼ (⼈性) 之中， 它就是康德所说的⼈类⼼中的道德律。
规律与万物同在， 没有⼈仍旧有规律； 逻辑与⼈⼼同在， 没有⼈就没有逻辑。
逻辑在每⼀个⼈的⼼中； 它是思想的秩序。
⼈同此⼼， ⼼同此理 。当我们说某事不合逻辑时， 我们实际上是说它不合⼈性 。⼈ 类的理解⼒， 其实就是逻辑思维能⼒， 逻辑思维能⼒强， 前提是深谙⼈⼼， 洞悉⼈ 性 。在这⾥， 不难看出逻辑与⼈⼼ (⼈性) 之间的联系。
必须强调的是， 中国⽂化体系⾥没有逻辑， 中国思想史中逻辑缺位， 并不代表中国 ⼈没有逻辑 。既然逻辑与⼈⼼同在， 与⼈性相通， 中国⼈⼼中天⽣就有逻辑 。逻辑 在中国不发展， 是⼈⼼ 、⼈性⻓期被扭曲 、被压抑的结果 。像巨婴， 中国⼈以⾃我 为中⼼， 全⽅位⾃恋， ⼼智⼀直停留在婴⼉时期 。巨婴不讲规则， ⽆视别⼈的存在， 中国逻辑就是巨婴的逻辑。
逻辑与⼈性相通， 是⼈类认识世界与⾃我的⼯具 。⼀部党史， 半部禁区， 史料不⾜ 、 扑朔迷离之处， 只能以⼈性来抹平 。当对⽴双⽅讲述同⼀个事件， 故事情节却截然 相反的时候， 只能靠逻辑来判断真伪。
我尊重事实， 但更敬畏逻辑 。事实若与逻辑冲突， 我选择逻辑 。事实胜于雄辩， 逻 辑强于事实 。事实可以伪造， 逻辑不⾏ 。
⼈们会说： 伪造的事实不是事实 。这⾃然不错 。但问题在于， ⼀个事件发⽣， ⾯对 各种各样的证据材料， 你怎么知道哪些是真实的， 哪些是伪造的 。此时能帮助⼈们 的厘清思路的， 不是事实， ⽽是逻辑 。只有那些符合逻辑的事实， 才具有真实性。
当然， 有些事不合逻辑， 但的确发⽣过， 是事实 。对这⼀类事件， ⼈类恐怕永远⽆ 法理解， 因为它超越了⼈类认识世界的⼯具----- 逻辑。
6. 诡辩与悖论
中国古代公孙⻰的“ ⽩⻢⾮⻢”之辩， 核⼼是偷换了颜⾊ (⽩) 与形体 (⻢) 的概念。 按照这个逻辑， 不难得出“ ⼥朋友不是朋友”， “男⼈不是⼈” 的结论 。同样， 希腊芝 诺“阿基⾥斯永远追不上乌⻳” 的命题， 也是混淆有限与⽆限概念的结果 。芝诺把时 间的均匀流逝停滞在阿基⾥斯就要追上乌⻳的那⼀瞬间， 从⽽得出“永远追不上”的 结论 。正确的表述应该是： 阿基⾥斯在追上乌⻳之前那⼀刻追不上乌⻳ 。
苏格拉底是古希腊著名的诡辩⼤师 。他的诡辩术被称为“思想助产术”， 谁要是按他 的思路来回答问题， 谁就会落⼊他的陷阱 。他教学⽣法庭辩论， 由他代表控⽅， 学 ⽣代表辩⽅， 通过巧妙地偷换概念， 让学⽣陷于⾃相⽭盾 。然后他再取学⽣的⽴场， 让学⽣持他的论点， 结果还是学⽣辩败。
经典的诡辩案例， 是苏格拉底与学⽣的⼀场官司 。苏格拉底与学⽣签约， 规定学⽣ 如果在第⼀次诉讼⾥赢了， 才交学费， 否则就不交 。然⽽这个学⽣⾯临的第⼀场官 司， 就是苏格拉底告他不交学费 。学⽣要是官司打输了， 按照法庭判决， 他必须交
学费； 学⽣要是官司打赢了， 就可以不交学费， 但按照事先规定， 打赢官司就得交 学费 。于是， 输是输， 赢也是输， 学⽣陷⼊两难。
苏格拉底在这⾥偷换了公约与私约的概念： 赢了， 根据公约要账； 输了， 按照私约 拿钱。
⾯对⽼师的诘难， 学⽣以其⼈之道， 还治其⼈之身， 说， 苏格拉底⽼师， 你要是赢 了， 那你就得收学费， 可按照事先规定， 你不应该收学费； 你要是输了， 按法庭判 决， 那你就不能收学费， 你说该咋办吧？
苏格拉底⼀听， 乐了， 回头就把官司给撤了 。答辩通过， 诡辩术后继有⼈， 学⽣也 学会了偷换概念。
与诡辩不同， 悖论挑战逻辑， 是理性的界限和逻辑的终结， 诡辩则是偷换概念或滥 ⽤⽐喻。
诡辩通常是斩钉截铁的断⾔， “ ⽩⻢⾮⻢”， “⻜⽮不动”， “阿基⾥斯永远追不上乌 ⻳ ”， 不需要太⾼的智商， 仅凭常识， 就能看出其中的荒谬 。悖论则是模棱两可的 条件句反问， “ 时间的开端”， “ 宇宙的尽头”， “说谎者悖论”， “理发师悖论”， 皆属 于这⼀类问题 。这些问题不要说解决， 想⼀想都会神经错乱！ 若不信？ 不妨试试回 答以下问题： 时间开端之前是什么？ 宇宙尽头之外为何物？ 克⾥特的哲学家是不是 在说谎？ 罗素的理发师给不给⾃⼰剃头？
悖论反逻辑， 本质上⽆解 。以下是两个典型的悖论：
A 谎⾔者悖论： 公元前六世纪， 克⾥特哲学家埃庇⽶尼得斯(Epimenides)说： “我这 句话是假的”， 是这个著名悖论的来源 。相信这句话， 就会得出不相信的结论； 不 相信这句话， 则会得出相信的结论 。这句话逻辑上⽆解， 属于⾃我指涉引发的悖论。
B 理发师悖论： 理发师声称： “我只给所有不给⾃⼰理发的⼈理发” 。这⾥的问题是， 理发师是否要给⾃⼰理发？ 如果他不给⾃⼰理发， 那么根据定义， 他就要给⾃⼰理 发； 如果他给⾃⼰理发， 那么根据定义， 他就不能给⾃⼰理发 。理发师悖论⼜称罗 素悖论， 它的出现直接导致了第三次数学危机。
悖论挑战⼈类正常思维秩序， 逻辑上⽆解 。⾯对悖论， 智者敬畏， 愚者狂妄； 前者 绕着⾛， 后者迎着上 。在悖论中， 聪明⼈看到的是⾃⼰的⽆知， 愚昧者看到的是别 ⼈的荒谬。
7. 人不可能读懂⼀个错误的理论
决定⼀个作家地位的， 是⽂字和境界 。章怡和的《往事并不如烟》， 就⽂字表述⽽⾔， 的确是⼀部佳作， 却失于境界 。细读， 多少有些“我祖上也阔过”， “我爸是李 刚” 的味道。
决定⼀个思想家地位的， 是观念和逻辑 。康德在思想界地位之所以崇⾼， 不仅因为 他观念超前， 更因为他逻辑严谨。
在⿊格尔看到绝对精神的地⽅， 康德发现了悖论 。⿊格尔把理性神话， 康德质疑理性， 提出⼗⼆ 对⼆律背反。
康德认为， 在认识之前先要考察我们的认识能⼒本身， 看看它有⽆能⼒认识真理。 ⿊格尔认为， 考察认识能⼒本身就是认识 。“我们必须在认识的过程中， 将思想形 式的活动， 和对于思想形式的批评， 结合在⼀起 。”⽤⼤⽩话说就是， 在战争中学 习战争， 在游泳中学习游泳 。⿊格尔称⾃⼰这种考察⽅法为辩证法， 与康德的形⽽ 上学相对⽴ 。康德在考察⼈的认识能⼒之后， 得出理性是有限的， “ ⾃在之物不可 知” 的结论， ⿊格尔相信理性⽆限， 批判康德的形⽽上学和不可知论。
⿊格尔嘲笑康德， 说康德哲学的核⼼是告诉世⼈： “不会游泳， 切勿下⽔” 。⻢克思 认为⿊格尔驳倒了康德， 列宁盛赞⿊格尔⽐喻的机智 。⽑泽东在《实践论》中品尝 梨⼦的滋味， 他们都没有意识到， ⿊格尔在这⾥滥⽤了⽐喻 。以游泳来证明康德荒 谬， ⿊格尔忘记了游泳是⼈的潜能， 通过练习完全能够掌握 。康德质疑理性， 其实
是告诉世⼈， ⾏动之前先要考察⾃⼰的⾏动能⼒ ——不会⻜翔， 切勿跳崖！ ⼤师们再狂， 恐怕也不敢说： 在跳崖的过程中， 你就会学会⻜翔。
康德有所畏惧， 惊叹浩瀚的星空和⼈类内⼼的道德律； ⿊格尔⽆所畏惧， 断⾔绝对 精神可以认识⼀切 。康德相信但不迷信理性， 知道⾃⼰的界限； ⿊格尔把理性推到 极端， ⽣出⼀统天下的妄念 。沿着康德的路， ⼈类⾛向理性 、科学 、⾃由； 沿着⿊ 格尔的路， 我们有了⻢克思 、列宁 、⽑泽东。
⾃⻢克思主义诞⽣以来， 许多⼈研究并相信⾃⼰读懂了《资本论》 。其实， 与⿊格 尔的⼤⼩逻辑⼀样， 《资本论》是⽆法读懂的 。⼈不可能读懂⼀个错误的理论， 真 要“读懂”， 那也是读出了它的错或是把⾃⼰弄晕了 。《资本论》之错， 不在逻辑推 论， ⽽在“ 劳动价值论” 的假设 。差之毫厘， 缪以千⾥ 。把⼀个有待证明的假设当成 公理， ⻢克思精⼼建造了⼀座乌托邦⼤厦 。四分之⼀的⼈类曾在⼤厦⾥居住， 由于 结构问题， 他们中许多⼈死于⾮命。
中国⼈酷爱⽞学， 缺乏科学精神， 喜欢崇拜 。⼀位法伦功的朋友送我⼀本李⼤师的 《转法轮》， 说： “如果你读懂了这本书， 就会发现书中的每个字都是⼀个⼩佛爷， ⽽且还在转 。”
信仰使我们看到⼩佛爷， 主义使我们转！
结束语
1953 年， 爱因斯坦在回答为什么“ 中国⽆科学” 时说： “⻄⽅科学的发展是以两个伟 ⼤的成就为基础， 那就是： 希腊哲学家发明形式逻辑体系 (在欧⼏⾥得⼏何学中) 以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系 (在⽂艺复兴时期) 。在我看来， 中 国的贤哲没有⾛上这两步， 那是不⽤惊奇的， 若是这些发现在中国全都做出来了倒 是令⼈惊奇的 。”
(2017 年 4⽉ 27 ⽇于普林斯顿)
的积累，毕竟是残缺无章的，从来就没能形成过一条完整的逻辑链条
，所以经不起沙盘推演，更不用说大浪淘沙了，冯先生是一个好人，一直在做无用功，还会继续做，这就他的生活。
见仁见智，君子和而不同。六度就是这样一个舆论场，容得下不同意见和持不同政见的各色人物。