《漢樂府》發凡
人有喜怒哀樂之情，情動於中，故嗟歎永歌，隨物而動，以感鬼神祖考，宮商克諧，遂和天地萬邦，此古人謂之樂者也。樂以制內，禮以修外，制內則和親，修外則不爭，宣豫導和，樹化成風，故可揖讓而天下治。何謂治內？通人心也。《尚書》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”若其心美邵，其德孔修，以執中之心，煦涵聲教者，方可知樂。故樂非鐘鼓琵琶也，乃聖人之道也。禮可損益，而人情同，樂有盛衰，而情未殊。通禮樂之情，乃可為聖人。
至周道浸微，樂事猶眇。《鹹池》《簫韶》，故不可聞。孔子定樂，亦燔戰火。《詩經》存樂之詞，其管弦未明；後人聞絲簧之聲，而樂道難通。獶雜亂《雅》《頌》，《鄭》《衛》以溺志，故不貞之心已萌，而修身之德益淺。至秦得天下，大為無道。法令吏民而人多詐，奸聲盈室而政教衰。至漢略有所興，而其樂亦未能盡化四海。漢樂府者，蓋武帝所立，以採“感於哀樂，緣事而發”者也，蓋聞先王之聲以稽律呂，考民生之歌以合八風，方可反人道之正也。
昔秦始皇陵出土錯金銀紐鐘，上書“樂府”二字。故今之學者每謂此可證“樂府”非出孝武。然秦之“樂府”未必若漢之“樂府”。《漢書·禮樂志》曰：“至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就乾位也；祭后土於汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。”此可謂漢之“樂府”。故采“趙代秦楚之謳”，觀風俗而知得失之“樂府”，殆起於漢矣。何謂“趙代秦楚之謳”？據《漢書·藝文志》，所列如下：
《吳楚汝南歌詩》十五篇；《燕代謳雁門雲中隴西歌詩》九篇；《邯鄲河間歌詩》四篇；《齊鄭歌詩》四篇；《淮南歌詩》四篇；《左馮翊秦歌詩》四篇；《京兆尹秦歌詩》五篇；《河東蒲坂歌詩》一篇；《雒陽歌詩》四篇；《河南周歌詩》七篇（《河南周歌詩聲曲折》七篇）；《周謠歌詩》七十五篇（周謠歌詩聲曲折七十五篇）；《周歌詩》二篇；《南郡歌詩》五篇。
聲曲折乃漢時之記譜法，此近乎藏傳佛教央移譜者乎？昔太原王邵撰《皇隋靈感誌》，捃摭民間歌謠，依約圖書讖緯，符命佛經，誦之曲折其聲，有如歌詠（《隋書·王邵傳》），曲折若今之旋律也。歌詩及聲曲折而取於民間者十五家，此即今之所謂“樂府民歌”。其後被之管弦，相和諸曲，亦皆此類。相和諸曲采漢之里巷，而魏晉雅化為廟堂之樂。清商曲辭，承漢之相和三調，至隋唐雅化為清樂。化俗為雅，乃異代之故也。
又宮廷貴族之樂十三家，亦列如下：
《高祖歌詩》二篇；《泰一雜甘泉壽宮歌詩》十四篇；《宗廟歌詩》五篇；《漢興以來兵所誅滅歌詩》十四篇；《出行巡狩及游歌詩》十篇；《臨江王及愁思節士歌詩》四篇；《李夫人及幸貴人歌詩》三篇；《詔賜中山靖王子噲及孺子妾冰未央材人歌詩》四篇；《黃門倡車忠等歌詩》十五篇；《雜各有主名歌詩》十篇；《雜歌詩》九篇；《諸神歌詩》三篇；《送迎靈頌歌詩》三篇。
《高祖歌詩》即《大風歌》《鴻鵠歌》之類；《泰一雜甘泉壽宮歌詩》見《漢書·郊祀志》；《宗廟歌詩》見《漢書·禮樂志》；《漢興以來兵所誅滅歌詩》及《出行巡狩及游歌詩》，雅樂之流也，若鼓吹鐃歌諸曲之類；《臨江王及愁思節士歌詩》，蓋庾信《哀江南賦》之“臨江王有愁思之歌”也；《李夫人及幸貴人歌詩》，若《漢書·外戚傳》“是邪非邪詩”之類也；《詔賜中山靖王子噲及孺子妾冰未央材人歌詩》乃詔賜中山國王子、孺人、妾、材人歌詩；《黃門倡車忠等歌詩》為漢臣工之作；《雜各有主名歌詩》《雜歌詩》皆所餘篇什匯編；《諸神歌詩》《送迎靈頌歌詩》乃頌之屬也。
以上皆謂“歌詩”而不謂“樂府”，因漢之“樂府”，不同於後之“樂府”。若“郊廟歌辭”乃太樂署所掌，非“樂府”所職，雅俗有別也。訖劉勰《文心雕龍》以“聲依永，律和聲”為“樂府”，遂至“鈞天九奏”“葛天八闋”及“匹夫庶夫，謳吟土風”皆以“樂府”名之，未必皆漢之“樂府”也。唐吴兢採漢魏以降樂府古辭，成《古樂府古題要解》十二卷，今惟存二卷，此皆釋解古題之文，而其所採古辭則無存。昔古題同則曲同，未必所述之旨同。至陳釋智匠《古今樂錄》，乃為“樂府”題解，殆此時已多有不入樂之舊題，遂求諸於義矣。吳競所遺二卷，名之曰《樂府古題要解》，亦此類題解之文也。
至北宋郭茂倩《樂府詩集》承劉勰之說，乃分樂府詩十二類，古之樂府，乃大備矣：
一曰郊廟歌辭，此祭祀所用者也；二曰燕射歌辭，此辟雍饗射所用者也；三曰鼓吹曲辭，此短簫鐃鼓所奏之軍樂；四曰橫吹曲辭，此馬上鼓角所奏之軍樂；五曰相和歌辭，此絲竹相和之漢街陌謳謠也；六曰清商曲辭，後世承漢之相和三調者也，若江南吳歌，荊楚新聲；七曰舞曲歌辭，此舞曲也，若郊廟、朝饗之雅舞，宴會之雜舞；八曰琴曲歌辭，此琴曲也，若五曲、九引、十二操；九曰雜曲歌辭，此民間之雜曲，補上述之不足者；十曰近代曲辭，此隋唐之雜曲也；十一曰雜歌謠辭，若徒歌、謠、讖、諺語等人聲，不被管弦者也；十二曰新樂府辭，此唐擬樂府之類。惟新樂府辭乃未入樂而擬樂府之作，餘皆可謂“聲依永，律和聲”者也。
漢之樂府，多存於郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭、雜歌謠辭之間，亦有居其外者。若《大風歌》，《樂府詩集》題為《大風起》，入《琴曲歌辭》。《垓下歌》，《樂府詩集》題為《力拔山操》，亦入《琴曲歌辭》。郭氏之書，總括歷代樂府，上自陶唐，下訖五代，其後繼之者，亦未能出其右。明梅鼎祚曰其“意務博攬，間有詩題，混列樂府，如《採桑》則劉邈《萬山見採桑人》”之屬，遂作《古樂苑》，雖多補郭茂倩之失，而亦有所闕，如左思《嬌女詩》、沈約《六憶詩》竄入樂府。元左克明《古樂府》，明臧懋循《詩所》，清顧有孝《樂府英華》，多踵郭茂倩前軌，不待言。
文人詩之變革，源於樂歌。漢樂府者，亦五言詩嚆矢也。《戚夫人歌》《李延年歌》近乎五言，《漢書·五行志》所載成帝時童謠“邪徑敗良田，饞口亂刪人。桂樹華不實，黃爵巢其顛。故為人所羨，今為人所憐”，可謂五言之濫觴。至東漢，則五言民歌已趨純美。如《十五從軍征》，原名《紫騮馬歌詞》，入《樂府詩集》之《橫吹曲辭》；《江南》入《樂府詩集》之《相和歌辭》；《枯魚過河泣》入《樂府詩集》之《雜曲歌辭》；《隴西行》入《樂府詩集》之《相和歌辭》。《文選》所載《古詩十九首》，今人謂東漢末文人作，而其《生年不滿百》四句同漢樂府《西門行》，《冉冉孤生竹》古之學者或謂傅毅作，今人多不信，郭茂倩則錄入《樂府詩集·雜曲歌辭》。蓋齊梁人多以不能明者為“古詩”，其與“樂府”之關涉，蓋難盡知矣。
昔師曠覘風而知盛衰，孔子聞韶而歎樂至。後聞弦誦者，罕達其情也。至武宣崇儒，命協律都尉，制樂禮神，采四方之聲，以觀得失。每雜桑濮，而少宮商之義，然亦去古未遠，蓋平調、清調、瑟調之屬，周房中樂之遺聲也。其後禮崩樂壞，雅頌殆盡，至隋之清樂十四調，蓋已難管窺全豹。霓裳羽衣，玉樹庭華，淫靡之聲，亡國之音，競求新異，國愈難堪其憂。而今聞空乏之聲者多，欲求雅頌之樂者少。桑間濮上，其抑優於今之春晚與？若有草木多聞，鳥獸之觀，明人情仁義之風，知風俗薄厚之鏡，縱有靡靡之態，而不失感於哀樂之情，亦不失為歌，優空乏之語遠甚。
林婉清
2022年5月24日草
……学问太深厚，是否知音难遇？……